道家類
洞神部
清代道教文獻
世之溺而致所以济之者云
耳又尝自作大庆居士序曰居士本儒学以
孔氏为宗得老氏之说以明(并见西/塘集) 叶梦得 曰删书断自尧舜而易独及伏羲神
农黄帝然后知尧而上盖有其人六经存而
不论尝试会之以心则其说曰易无思也无 (第 039a 页)
耳又尝自作大庆居士序曰居士本儒学以
孔氏为宗得老氏之说以明(并见西/塘集) 叶梦得 曰删书断自尧舜而易独及伏羲神
农黄帝然后知尧而上盖有其人六经存而
不论尝试会之以心则其说曰易无思也无 (第 039a 页)
(赐号清虚文逸大/师道真仁静先生)
达真子(马蹄山人/不著姓氏)
三峨了一子李文和(蜀/人)
陈象古(名在党/籍中)
叶梦得(字少蕴姑苏人/自号石材翁) 清源子刘骥(宇德称/泉州人)
晦庵朱熹(字元晦建安人自号晦/庵一号紫阳子文公) (第 009b 页)
达真子(马蹄山人/不著姓氏)
三峨了一子李文和(蜀/人)
陈象古(名在党/籍中)
叶梦得(字少蕴姑苏人/自号石材翁) 清源子刘骥(宇德称/泉州人)
晦庵朱熹(字元晦建安人自号晦/庵一号紫阳子文公) (第 009b 页)
终无始也道本不可道若其可道则是其
迹也有其迹则非吾之常道也道本无名
有可名则非吾之常名盖名生于义故有
名也
叶梦得 曰道无物不可得而名圣人无意 …… (第 002a 页)
一谓之太极太极生天地冲气委和降于
胎中积者为形妙者为息是谓命也人生
天地中天地无为因人显用三才备矣万
物成矣故曰母
叶梦得 曰昔者佛氏盖尝为色空之说自
无适有谓之色色出于无则虽色而未尝
不空自有入无谓之空空反于有则虽空 …… (第 004b 页)
道真仁静先生曹道冲曰圣人虽有动静
以常为主有欲谓圣人之动徼者边也夫
以无穷之妙以观有际之物何止边徼无
不照矣
叶梦得 曰惟圣人为能超乎有无之外而
游乎有无之间我欲求之于无故观之于
空而妙者在焉庄周之所谓睹无者天地 …… (第 008b 页)
于无善天下之真善也真美斯离天下皆
知美之为美真善斯散天下皆知善之为
善
刘泾曰妙名立则美善生矣徼名立则恶
不善生矣
叶梦得 曰不有恶也夫孰为美不有不善
也夫孰为善美生于恶则美亦恶矣善生
于不善则善亦不善矣 …… (第 012b 页)
道真仁静先生曹道冲曰辞拒也圣人之
道犹太空万物动作出没往来于其中任
其自为未尝辞而不受纳而久留生而不
有不以能生为己有
叶梦得 曰万物作吾与之作而不辞生吾
与之生而不有方其为时固不自恃适然
成功吾何认而居焉此圣人所以由乎道 …… (第 019a 页)
色耳之于声鼻之于臭是不可欲之欲也
叶梦得 曰民失其性不夸于名则溺于利
尚贤名也贵货利也孟子曰养心莫善于
寡欲故举是二者以见吾不示之所欲得 (第 021b 页)
迹也有其迹则非吾之常道也道本无名
有可名则非吾之常名盖名生于义故有
名也
叶梦得 曰道无物不可得而名圣人无意 …… (第 002a 页)
一谓之太极太极生天地冲气委和降于
胎中积者为形妙者为息是谓命也人生
天地中天地无为因人显用三才备矣万
物成矣故曰母
叶梦得 曰昔者佛氏盖尝为色空之说自
无适有谓之色色出于无则虽色而未尝
不空自有入无谓之空空反于有则虽空 …… (第 004b 页)
道真仁静先生曹道冲曰圣人虽有动静
以常为主有欲谓圣人之动徼者边也夫
以无穷之妙以观有际之物何止边徼无
不照矣
叶梦得 曰惟圣人为能超乎有无之外而
游乎有无之间我欲求之于无故观之于
空而妙者在焉庄周之所谓睹无者天地 …… (第 008b 页)
于无善天下之真善也真美斯离天下皆
知美之为美真善斯散天下皆知善之为
善
刘泾曰妙名立则美善生矣徼名立则恶
不善生矣
叶梦得 曰不有恶也夫孰为美不有不善
也夫孰为善美生于恶则美亦恶矣善生
于不善则善亦不善矣 …… (第 012b 页)
道真仁静先生曹道冲曰辞拒也圣人之
道犹太空万物动作出没往来于其中任
其自为未尝辞而不受纳而久留生而不
有不以能生为己有
叶梦得 曰万物作吾与之作而不辞生吾
与之生而不有方其为时固不自恃适然
成功吾何认而居焉此圣人所以由乎道 …… (第 019a 页)
色耳之于声鼻之于臭是不可欲之欲也
叶梦得 曰民失其性不夸于名则溺于利
尚贤名也贵货利也孟子曰养心莫善于
寡欲故举是二者以见吾不示之所欲得 (第 021b 页)
不知揣之不可必恃也若夫圣人有而不
有尚安有盈循理后行尚安有锐无盈则
无所用持无锐则无所用揣矣
叶梦得 曰道欲或不盈为其盈而持之则
必覆不若无所执而听其亏之为愈也道 …… (第 001b 页)
老子独言魄者以阴魄好营营于欲故也
叶梦得 曰人之生也以心藏神以肾藏精
以肝藏魂以肺藏魄而后形体立精神之
运形体不能拘而魂魄者所以守其形体 (第 008a 页)
有尚安有盈循理后行尚安有锐无盈则
无所用持无锐则无所用揣矣
叶梦得 曰道欲或不盈为其盈而持之则
必覆不若无所执而听其亏之为愈也道 …… (第 001b 页)
老子独言魄者以阴魄好营营于欲故也
叶梦得 曰人之生也以心藏神以肾藏精
以肝藏魂以肺藏魄而后形体立精神之
运形体不能拘而魂魄者所以守其形体 (第 008a 页)
宠之与贵皆外物者也外物非吾所有而
有之此所以为大患大辱
道真仁静先生曹道冲曰以宠辱为重甚
于性命
叶梦得 曰宠辱者视宠犹辱也贵大患者
以贵为大患也惊者猝然遇之而骇者也
身者忧患之所从生而不欲有者也常物 …… (第 002a 页)
陈象古曰恃贵有已而为天下非寄天下
之要也恃爱有己而为天下非托天下之
要也故曰若可寄若可托言若则不可寄
不可托之义也
叶梦得 曰不贵其贵而贵其身虽得天下 …… (第 007b 页)
其不为事主也故俨若容
道真仁静先生曹道冲曰建德若偷为善
不伐豫若履冰慎之至也犹若畏邻密之
至也
叶梦得 曰豫者先事而戒也古者谓大象
为豫物大则见之者早而冬涉川亦理之
所易见而戒者也故先事如之犹者后事 …… (第 019a 页)
而责虚静之用难矣
道真仁静先生曹道冲曰以虚为虚未极
于虚也以静为静未极于静也虚静兼忘
是为笃极
叶梦得 曰知虚之为虚而致之未必能致
于虚犹有实以为之对也知静之为静而
守之未必能守于静犹有动以为之别也 (第 024b 页)
有之此所以为大患大辱
道真仁静先生曹道冲曰以宠辱为重甚
于性命
叶梦得 曰宠辱者视宠犹辱也贵大患者
以贵为大患也惊者猝然遇之而骇者也
身者忧患之所从生而不欲有者也常物 …… (第 002a 页)
陈象古曰恃贵有已而为天下非寄天下
之要也恃爱有己而为天下非托天下之
要也故曰若可寄若可托言若则不可寄
不可托之义也
叶梦得 曰不贵其贵而贵其身虽得天下 …… (第 007b 页)
其不为事主也故俨若容
道真仁静先生曹道冲曰建德若偷为善
不伐豫若履冰慎之至也犹若畏邻密之
至也
叶梦得 曰豫者先事而戒也古者谓大象
为豫物大则见之者早而冬涉川亦理之
所易见而戒者也故先事如之犹者后事 …… (第 019a 页)
而责虚静之用难矣
道真仁静先生曹道冲曰以虚为虚未极
于虚也以静为静未极于静也虚静兼忘
是为笃极
叶梦得 曰知虚之为虚而致之未必能致
于虚犹有实以为之对也知静之为静而
守之未必能守于静犹有动以为之别也 (第 024b 页)
功百姓日用而不知其道但知有君上而
已谓帝何力于我哉
道真仁静先生曹道冲曰上古纯质虽知
有君简静无为上下恬淡各安其所
叶梦得 曰有君臣然后有上下下知有之
知其临我者吾君而已民未见德则莫知
何有于我也 …… (第 001b 页)
成而不有矣憺默而教清静故事务遂而
忘知矣民皆淳朴无所妄为谓我之自然
而然也故亲誉畏侮之心于何而有哉
叶梦得 曰号令教戒无非言也欲以是为
信可乎上不以情示之下下亦不以情报
之上上下交相疑而不信其衰为已甚而 …… (第 004a 页)
无忧故无所用学焉是以言绝学无忧
叶梦得 曰不学则道无所入见道则学无
所用
清源子刘骥曰方其为学则日益闻见理
有所未穷意有所未得能无忧乎 …… (第 013a 页)
道真仁静先生曹道冲曰此老君处世之
时所睹之事也
达真子曰如田之荒以其为草所蔽人之
性为物所蔽固不异此
叶梦得 曰此非言之所能穷故曰荒兮其
未央哉
黄茂材曰荒如禽荒色荒之荒 …… (第 016b 页)
缘俗学滋蔓特可以绝救之耳
道真仁静先生曹道冲曰人皆自谓我有
馀而我独遗忘若无物也
叶梦得 曰认之则有馀弃之则若遗
黄茂材曰众人皆有馀其盈溢于富贵骄
奢如此我则若遗且如愚焉
我愚人之心也哉 …… (第 019a 页)
有之容皆道之见于物也
临川王安石曰孔德孟子所谓盛德是也
故曰动容周旋中礼盛德之至盖惟道是
从则孔德之容矣
叶梦得 曰德之为言得也道不可见而德 …… (第 023a 页)
陆佃曰太始者形之始故曰其中有象太
素者质之始故曰其中有物
叶梦得 曰恍惚非二境象物非二类也
清源子刘骥曰恍惚者在有非有在无非
无惚兮恍其中有象经所谓大象无形者
(第 025a 页)
已谓帝何力于我哉
道真仁静先生曹道冲曰上古纯质虽知
有君简静无为上下恬淡各安其所
叶梦得 曰有君臣然后有上下下知有之
知其临我者吾君而已民未见德则莫知
何有于我也 …… (第 001b 页)
成而不有矣憺默而教清静故事务遂而
忘知矣民皆淳朴无所妄为谓我之自然
而然也故亲誉畏侮之心于何而有哉
叶梦得 曰号令教戒无非言也欲以是为
信可乎上不以情示之下下亦不以情报
之上上下交相疑而不信其衰为已甚而 …… (第 004a 页)
无忧故无所用学焉是以言绝学无忧
叶梦得 曰不学则道无所入见道则学无
所用
清源子刘骥曰方其为学则日益闻见理
有所未穷意有所未得能无忧乎 …… (第 013a 页)
道真仁静先生曹道冲曰此老君处世之
时所睹之事也
达真子曰如田之荒以其为草所蔽人之
性为物所蔽固不异此
叶梦得 曰此非言之所能穷故曰荒兮其
未央哉
黄茂材曰荒如禽荒色荒之荒 …… (第 016b 页)
缘俗学滋蔓特可以绝救之耳
道真仁静先生曹道冲曰人皆自谓我有
馀而我独遗忘若无物也
叶梦得 曰认之则有馀弃之则若遗
黄茂材曰众人皆有馀其盈溢于富贵骄
奢如此我则若遗且如愚焉
我愚人之心也哉 …… (第 019a 页)
有之容皆道之见于物也
临川王安石曰孔德孟子所谓盛德是也
故曰动容周旋中礼盛德之至盖惟道是
从则孔德之容矣
叶梦得 曰德之为言得也道不可见而德 …… (第 023a 页)
陆佃曰太始者形之始故曰其中有象太
素者质之始故曰其中有物
叶梦得 曰恍惚非二境象物非二类也
清源子刘骥曰恍惚者在有非有在无非
无惚兮恍其中有象经所谓大象无形者
(第 025a 页)
者大之端暗者明之渐理当然也故圣人
抱一于数则有增于象则有容不自满假
先见未萌天下若取以为式则人人合于
道矣
叶梦得 曰曲则全洼则盈少则得理也即
其体而言之也枉则直弊则新多则惑势
也极其变而言之也曲则不忤故全洼则 …… (第 004b 页)
于己者皆不自足于己如虽有功也不自
伐其功故得其有功己虽长也不自矜其
长故能得其长盖圣人不自满假凡在于
此也
叶梦得 曰见字当读为见乃谓之象之见
夫惟得一故虽晦其迹不自见而反明虽
藏其用不自是而反彰不伐而有功不矜 …… (第 007b 页)
物我兼全而归复于性则其为直也大矣
叶梦得 曰知此则循其本而反之所谓曲
则全者岂虚言哉吾诚先得其全而后归
于道则由枉而下为可知矣
黄茂材曰 …… (第 009b 页)
未能因于物情故圣人行不言之教任自
然之理
达真子曰道不可闻故听之不闻则名曰
希希者冥其声之谓也
叶梦得 曰此章明言不足以得道欲得道
者必即道以求之而道之不行世始有方
术之士各以其一曲诙诡谲怪违理而叛 …… (第 010b 页)
不穷世或厌之以为不若诡辞之悦耳怪
行之惊世不知其不能久也
道真仁静先生曹道冲曰飘风骤雨谓不
常也而况人心岂能常也
叶梦得 曰夫言之不足尚如此
黄茂材曰道无可言自然而已自然则久
飘风骤雨非其自然故不能终朝日况于
人乎人 …… (第 012a 页)
与语道德者同于德谓彼此俱造于德则
可与语于德也失者同于失鸺鹠与枭皆
以夜为昼则难与辨其谬失也
叶梦得 曰非失之云能得道也因其失而
正之亦可以得乎道也
黄茂材曰道至大也有从事于此道则同 …… (第 013a 页)
士乎
叶梦得 曰智之不明未必皆能恶也故曰
物或恶之惟有道者不处岂必知道而后
能辨也
程大昌曰见是伐矜有道者不 …… (第 016b 页)
曰有物混成此未有知其生者盖湛然常
存而天地生于其中耳
陈象古曰混成大道之喻也道无定象天
地有形因道而生故先天地之义昭矣
叶梦得 曰易曰易有太极是生两仪则生
两仪者易也然不直言易而设为太极于
中者盖言易之生物不可以正名故假太 …… (第 017b 页)
育万物则皆其母矣
达真子曰致虚极则曰寂广远极则曰寥
此有物混成之体也
陈象古曰母取其始生万物也
叶梦得 曰寂寥之中独立而周行者彼亦
不过动静之两间尔学者多不能明寥之
义与寂同为静非也古者谓大风之声为 (第 019b 页)
抱一于数则有增于象则有容不自满假
先见未萌天下若取以为式则人人合于
道矣
叶梦得 曰曲则全洼则盈少则得理也即
其体而言之也枉则直弊则新多则惑势
也极其变而言之也曲则不忤故全洼则 …… (第 004b 页)
于己者皆不自足于己如虽有功也不自
伐其功故得其有功己虽长也不自矜其
长故能得其长盖圣人不自满假凡在于
此也
叶梦得 曰见字当读为见乃谓之象之见
夫惟得一故虽晦其迹不自见而反明虽
藏其用不自是而反彰不伐而有功不矜 …… (第 007b 页)
物我兼全而归复于性则其为直也大矣
叶梦得 曰知此则循其本而反之所谓曲
则全者岂虚言哉吾诚先得其全而后归
于道则由枉而下为可知矣
黄茂材曰 …… (第 009b 页)
未能因于物情故圣人行不言之教任自
然之理
达真子曰道不可闻故听之不闻则名曰
希希者冥其声之谓也
叶梦得 曰此章明言不足以得道欲得道
者必即道以求之而道之不行世始有方
术之士各以其一曲诙诡谲怪违理而叛 …… (第 010b 页)
不穷世或厌之以为不若诡辞之悦耳怪
行之惊世不知其不能久也
道真仁静先生曹道冲曰飘风骤雨谓不
常也而况人心岂能常也
叶梦得 曰夫言之不足尚如此
黄茂材曰道无可言自然而已自然则久
飘风骤雨非其自然故不能终朝日况于
人乎人 …… (第 012a 页)
与语道德者同于德谓彼此俱造于德则
可与语于德也失者同于失鸺鹠与枭皆
以夜为昼则难与辨其谬失也
叶梦得 曰非失之云能得道也因其失而
正之亦可以得乎道也
黄茂材曰道至大也有从事于此道则同 …… (第 013a 页)
士乎
叶梦得 曰智之不明未必皆能恶也故曰
物或恶之惟有道者不处岂必知道而后
能辨也
程大昌曰见是伐矜有道者不 …… (第 016b 页)
曰有物混成此未有知其生者盖湛然常
存而天地生于其中耳
陈象古曰混成大道之喻也道无定象天
地有形因道而生故先天地之义昭矣
叶梦得 曰易曰易有太极是生两仪则生
两仪者易也然不直言易而设为太极于
中者盖言易之生物不可以正名故假太 …… (第 017b 页)
育万物则皆其母矣
达真子曰致虚极则曰寂广远极则曰寥
此有物混成之体也
陈象古曰母取其始生万物也
叶梦得 曰寂寥之中独立而周行者彼亦
不过动静之两间尔学者多不能明寥之
义与寂同为静非也古者谓大风之声为 (第 019b 页)
临川王安石曰轻者必以重为依躁者必
以静为主
叶梦得 曰重轻在身必有所本故以根言
之静躁在心必有所制故以君言之木之
生自拱把至合抱必有根焉然后枝叶有 …… (第 001b 页)
不我归乎救人于危难之中非救之大者
也方其流转生死为物所蔽而推吾至明
以与之使暗者皆明如灯相传相袭而不
绝则可谓善救人矣
叶梦得 曰常之为言无时而不然也救之
为言迫而后应之不迫则不强施也
清源子刘骥曰非特圣人有是心也人物 (第 006b 页)
以静为主
叶梦得 曰重轻在身必有所本故以根言
之静躁在心必有所制故以君言之木之
生自拱把至合抱必有根焉然后枝叶有 …… (第 001b 页)
不我归乎救人于危难之中非救之大者
也方其流转生死为物所蔽而推吾至明
以与之使暗者皆明如灯相传相袭而不
绝则可谓善救人矣
叶梦得 曰常之为言无时而不然也救之
为言迫而后应之不迫则不强施也
清源子刘骥曰非特圣人有是心也人物 (第 006b 页)
刘概曰以道佐人主者不以兵强天下故
孔子对卫灵公之问则曰俎豆之事则尝
闻之矣军旅之事未之学也
叶梦得 曰古之善用兵者毒天下而民从
之亡国而不失人心盖知祸之端不在我
非以是为强也 …… (第 001b 页)
道真仁静先生曹道冲曰兵行即杀非丧
者何
叶梦得 曰易以聪明睿智而不杀者谓之
神武季康子问如杀无道以就有道孔子
告之曰子为政焉用杀夫虽无道而亦不 …… (第 008a 页)
心未除故止于知人而不能自知蔽尽则
无复分别故能自知而又可以及人也
道真仁静先生曹道冲曰智以达外但能
知人明以照内自灵于身
叶梦得 曰自知者见性知人者未必能见
性为智而已智者有别乎外也故见性而
后为明明则无所不照也
清源子刘骥 …… (第 016a 页)
质才力胜己谓能胜于情欲性正而神强
陈象古曰智与力行于外者也明与强行
于内者也明则省己无遗强则进道有渐
叶梦得 曰自胜者克己胜人者未必克己 …… (第 017a 页)
则是终身不能富也
道真仁静先生曹道冲曰虽贫若富也
陈象古曰得一不求二自足于心所以为
富不在多也
叶梦得 曰求富者终无已也苟以为足则
箪食瓢饮亦可以为富矣
清源子刘骥曰既有胜人之力又有自胜
之强则知取 …… (第 018a 页)
道真仁静先生曹道冲曰外安其分内存
于道未有不久者也
陈象古曰得其所则安于道安于道则可
久
叶梦得 曰所者人之所安也人之所安莫
大于道易曰艮其止止其所也所犹有在 (第 019b 页)
孔子对卫灵公之问则曰俎豆之事则尝
闻之矣军旅之事未之学也
叶梦得 曰古之善用兵者毒天下而民从
之亡国而不失人心盖知祸之端不在我
非以是为强也 …… (第 001b 页)
道真仁静先生曹道冲曰兵行即杀非丧
者何
叶梦得 曰易以聪明睿智而不杀者谓之
神武季康子问如杀无道以就有道孔子
告之曰子为政焉用杀夫虽无道而亦不 …… (第 008a 页)
心未除故止于知人而不能自知蔽尽则
无复分别故能自知而又可以及人也
道真仁静先生曹道冲曰智以达外但能
知人明以照内自灵于身
叶梦得 曰自知者见性知人者未必能见
性为智而已智者有别乎外也故见性而
后为明明则无所不照也
清源子刘骥 …… (第 016a 页)
质才力胜己谓能胜于情欲性正而神强
陈象古曰智与力行于外者也明与强行
于内者也明则省己无遗强则进道有渐
叶梦得 曰自胜者克己胜人者未必克己 …… (第 017a 页)
则是终身不能富也
道真仁静先生曹道冲曰虽贫若富也
陈象古曰得一不求二自足于心所以为
富不在多也
叶梦得 曰求富者终无已也苟以为足则
箪食瓢饮亦可以为富矣
清源子刘骥曰既有胜人之力又有自胜
之强则知取 …… (第 018a 页)
道真仁静先生曹道冲曰外安其分内存
于道未有不久者也
陈象古曰得其所则安于道安于道则可
久
叶梦得 曰所者人之所安也人之所安莫
大于道易曰艮其止止其所也所犹有在 (第 019b 页)
用乎
颍滨苏辙曰汎兮无可无不可故左右上
下周旋无不至也
王雱曰汎然不定一物故用之无所不通
叶梦得 曰易曰一阴一阳之谓道易之言
道以阴阳而老氏之独曰万物负阴而抱
阳则为之阴阳者谁乎故于此特以左右 …… (第 001b 页)
以无为之妙而成之不以其多而拒之裁
成万物不以为能
陈象古曰不言己之能生也不自有其成
功也
叶梦得 曰万物由乎其间则恃之以生者
吾固不得辞非我也阴阳也及其功成吾
亦不得名之有矣名且不得而况于实乎 …… (第 002b 页)
之谓也莫足以倾则曰安莫足以险则曰
平莫足以否则曰泰
叶梦得 曰大象犹大物也恍惚之间有物
有象其藏深矣不可名以大执而示物然
后其大者见焉天下始得从之而往吾虽 …… (第 006a 页)
失者必有祸患之忧又利于国之器藏而
以息盗机岂可示于外也
叶梦得 曰圣人之于天下也盖亦有运之
者焉而不可以示人谓之利器吞舟之鱼
荡而失水则蝼蚁得而制之脱渊之病也 …… (第 013a 页)
之谓治之至
颍滨苏辙曰圣人中无抱朴之念外无抱
朴之迹故朴全而用大苟欲朴之心尚存
于胸中则失之远矣
叶梦得 曰静者尽性而至命者也夫然天
下不期而自正矣庄周曰正正者不失其
性命之情其知静哉
清源子刘骥曰庄 (第 016a 页)
颍滨苏辙曰汎兮无可无不可故左右上
下周旋无不至也
王雱曰汎然不定一物故用之无所不通
叶梦得 曰易曰一阴一阳之谓道易之言
道以阴阳而老氏之独曰万物负阴而抱
阳则为之阴阳者谁乎故于此特以左右 …… (第 001b 页)
以无为之妙而成之不以其多而拒之裁
成万物不以为能
陈象古曰不言己之能生也不自有其成
功也
叶梦得 曰万物由乎其间则恃之以生者
吾固不得辞非我也阴阳也及其功成吾
亦不得名之有矣名且不得而况于实乎 …… (第 002b 页)
之谓也莫足以倾则曰安莫足以险则曰
平莫足以否则曰泰
叶梦得 曰大象犹大物也恍惚之间有物
有象其藏深矣不可名以大执而示物然
后其大者见焉天下始得从之而往吾虽 …… (第 006a 页)
失者必有祸患之忧又利于国之器藏而
以息盗机岂可示于外也
叶梦得 曰圣人之于天下也盖亦有运之
者焉而不可以示人谓之利器吞舟之鱼
荡而失水则蝼蚁得而制之脱渊之病也 …… (第 013a 页)
之谓治之至
颍滨苏辙曰圣人中无抱朴之念外无抱
朴之迹故朴全而用大苟欲朴之心尚存
于胸中则失之远矣
叶梦得 曰静者尽性而至命者也夫然天
下不期而自正矣庄周曰正正者不失其
性命之情其知静哉
清源子刘骥曰庄 (第 016a 页)
而轻之安可更以德言哉书曰满招损谦
受益时乃天道又曰汝惟不矜天下莫与
汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功
叶梦得 曰道无上下上亦道也下亦道也
虽稊稗瓦砾之微而道无不在是以上经
言道论其常与非常而已德则有体履之 …… (第 003b 页)
达真子曰道之混同则归于一故得一者
得其道之混同者也
陈象古曰一者大道之妙用也致至也至
其妙用之理也
叶梦得 曰前既离道为德以迹观之盖析
而有二矣恐天下遂认其二而不知其一
者未尝亡也故于是复极言之一者何也 …… (第 014a 页)
遽灭也侯王不得一未遽蹶也然其极必
至于此耳
陈象古曰裂则不全发则不静歇则不久
竭则易崩灭则不继蹶则不安皆失道所
致也
叶梦得 曰不幸而失之为裂为发以至为
蹶虽天地之大亦不能自存也此虽未必
然而理则有是故以将言之
黄茂材曰 …… (第 016a 页)
所自生者盖天下之物闻有以母制子而
未闻有以子制母者也
临川王安石曰言反不言静言弱不言强
言动则知反之为静言弱则知用之为强
叶梦得 曰此犹以论夫一也自其多者数
之则一者其反而万物由之以运则道之
动也自贵与高者观之则一者其弱而万 (第 021b 页)
受益时乃天道又曰汝惟不矜天下莫与
汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功
叶梦得 曰道无上下上亦道也下亦道也
虽稊稗瓦砾之微而道无不在是以上经
言道论其常与非常而已德则有体履之 …… (第 003b 页)
达真子曰道之混同则归于一故得一者
得其道之混同者也
陈象古曰一者大道之妙用也致至也至
其妙用之理也
叶梦得 曰前既离道为德以迹观之盖析
而有二矣恐天下遂认其二而不知其一
者未尝亡也故于是复极言之一者何也 …… (第 014a 页)
遽灭也侯王不得一未遽蹶也然其极必
至于此耳
陈象古曰裂则不全发则不静歇则不久
竭则易崩灭则不继蹶则不安皆失道所
致也
叶梦得 曰不幸而失之为裂为发以至为
蹶虽天地之大亦不能自存也此虽未必
然而理则有是故以将言之
黄茂材曰 …… (第 016a 页)
所自生者盖天下之物闻有以母制子而
未闻有以子制母者也
临川王安石曰言反不言静言弱不言强
言动则知反之为静言弱则知用之为强
叶梦得 曰此犹以论夫一也自其多者数
之则一者其反而万物由之以运则道之
动也自贵与高者观之则一者其弱而万 (第 021b 页)
上者其虚若谷似不盈矣世俗为高洁之
行以显于名有道之者至洁白而混于污
辱之间至德不耀故若不足
叶梦得 曰明而若昩夷而若类进而若退
者中智之所疑也上德者若谷不自有其
德也大白者若辱能纳污也广德者若不 …… (第 005a 页)
地之形也天地既判万物遂生情欲之繁
不能守一矣
叶梦得 曰此盖明道分而为一虽裂而为
阴阳而一阴一阳亦不离乎道之所一是
故道生一而阴阳各得其一惟一乃能为 (第 008a 页)
行以显于名有道之者至洁白而混于污
辱之间至德不耀故若不足
叶梦得 曰明而若昩夷而若类进而若退
者中智之所疑也上德者若谷不自有其
德也大白者若辱能纳污也广德者若不 …… (第 005a 页)
地之形也天地既判万物遂生情欲之繁
不能守一矣
叶梦得 曰此盖明道分而为一虽裂而为
阴阳而一阴一阳亦不离乎道之所一是
故道生一而阴阳各得其一惟一乃能为 (第 008a 页)
讷皆无其胜极之心也心无胜极则清不
为物所污静不为动所诱若是则心之所
造其有不正哉故曰清静为天下正
叶梦得 曰春秋传曰正直为正正曲为直
清静之为天下正正其直者也
黄茂材曰有天之寒暑有人之寒暑堕脂
折胶天 …… (第 004b 页)
古今之异古之圣人其所以不出户牖而
无所不知者特其性全故耳
陆佃曰万物皆备于我有天道焉有地道
焉有人道焉
叶梦得 曰虽山河不能为之碍况户牖乎
黄茂材曰天地万物其道一也
林东曰抚我则后虐我则雠天下之心何
难知之 …… (第 010a 页)
是以弥远而弥少也
道真仁静先生曹道冲曰虽远愈迷
叶梦得 曰有不能达则播糠眯目天地且
为之易位
清源子刘骥曰离静而动故其知弥少
是以圣人不行而知不见而名不 …… (第 011a 页)
生理役用从离妄念纵欲故自少至老亦
一周十二辰消而自离再姤即死之徒十
有三重阴而再损膏竭而益火也
叶梦得 曰十有三四支九窍是也老氏盖
尝以有身为大患矣而昩者不察累于有
身之患皆无能外此十有三物之间使能 (第 022b 页)
为物所污静不为动所诱若是则心之所
造其有不正哉故曰清静为天下正
叶梦得 曰春秋传曰正直为正正曲为直
清静之为天下正正其直者也
黄茂材曰有天之寒暑有人之寒暑堕脂
折胶天 …… (第 004b 页)
古今之异古之圣人其所以不出户牖而
无所不知者特其性全故耳
陆佃曰万物皆备于我有天道焉有地道
焉有人道焉
叶梦得 曰虽山河不能为之碍况户牖乎
黄茂材曰天地万物其道一也
林东曰抚我则后虐我则雠天下之心何
难知之 …… (第 010a 页)
是以弥远而弥少也
道真仁静先生曹道冲曰虽远愈迷
叶梦得 曰有不能达则播糠眯目天地且
为之易位
清源子刘骥曰离静而动故其知弥少
是以圣人不行而知不见而名不 …… (第 011a 页)
生理役用从离妄念纵欲故自少至老亦
一周十二辰消而自离再姤即死之徒十
有三重阴而再损膏竭而益火也
叶梦得 曰十有三四支九窍是也老氏盖
尝以有身为大患矣而昩者不察累于有
身之患皆无能外此十有三物之间使能 (第 022b 页)
善建抱本守真是谓不脱先利于身次及
于物又以正直清廉仁爱之道遗于后世
故庆及子孙积德继美祭祀不绝矣
叶梦得 曰出而有立故谓之建入而有守
故谓之抱出者有本故不可拔入者有常
故不可脱夫如是则立者虽远而愈长守 …… (第 010b 页)
道真仁静先生曹道冲曰含者抱也心不
偷薄其德乃厚赤子谓婴儿也天纯未散
外无所营积和在中复如赤子
叶梦得 曰老子既以婴儿论道矣于此含
德之厚复比之赤子婴儿其未孩者也所
保者气而已故道似之赤子则既孩矣而 …… (第 015b 页)
道真仁静先生曹道冲曰虽欲不止如何
哉
叶梦得 曰是以已之亦贵乎早也
黄茂材曰壮而老老而已在物莫不然若
知道者可与天地相为终始岂有已乎
知 (第 024b 页)
于物又以正直清廉仁爱之道遗于后世
故庆及子孙积德继美祭祀不绝矣
叶梦得 曰出而有立故谓之建入而有守
故谓之抱出者有本故不可拔入者有常
故不可脱夫如是则立者虽远而愈长守 …… (第 010b 页)
道真仁静先生曹道冲曰含者抱也心不
偷薄其德乃厚赤子谓婴儿也天纯未散
外无所营积和在中复如赤子
叶梦得 曰老子既以婴儿论道矣于此含
德之厚复比之赤子婴儿其未孩者也所
保者气而已故道似之赤子则既孩矣而 …… (第 015b 页)
道真仁静先生曹道冲曰虽欲不止如何
哉
叶梦得 曰是以已之亦贵乎早也
黄茂材曰壮而老老而已在物莫不然若
知道者可与天地相为终始岂有已乎
知 (第 024b 页)
国为正用兵为奇虽然此亦未足以取天
下天下神器不可为也为者败之执者失
之唯体道者廓然无事虽不取天下而天
下归之矣
叶梦得 曰物各有所当治国者必以正用
兵者必以奇国以奇治之则乱兵诡道用
之以正亦未免于败然圣人之奇岂若后 …… (第 001b 页)
道真仁静先生曹道冲曰不以廉而彰人
之秽不以洁而明人之污
叶梦得 曰民日迷于其间而弗悟圣人固
当有以救之是故方而不割则有全者存
廉而不剧则有质者存直而不肆则有屈 …… (第 008b 页)
知者也其在鬼则灵而不可知者也故鬼
之所以不神者非无神也其神不伤而已
故曰非其鬼不神其神不伤人
叶梦得 曰诗颂文王之圣至于思齐曰神
罔时怨继之曰神罔时恫岂不以鬼无所 …… (第 015b 页)
者自然而取也大国忘势难在乎力行故
曰以取小国趋势易情之自然故曰而取
陈象古曰交谓交结而附于己者也
叶梦得 曰取之为言得其所欲之谓也
清源子刘骥曰天一生水在人为精地二 (第 018b 页)
下天下神器不可为也为者败之执者失
之唯体道者廓然无事虽不取天下而天
下归之矣
叶梦得 曰物各有所当治国者必以正用
兵者必以奇国以奇治之则乱兵诡道用
之以正亦未免于败然圣人之奇岂若后 …… (第 001b 页)
道真仁静先生曹道冲曰不以廉而彰人
之秽不以洁而明人之污
叶梦得 曰民日迷于其间而弗悟圣人固
当有以救之是故方而不割则有全者存
廉而不剧则有质者存直而不肆则有屈 …… (第 008b 页)
知者也其在鬼则灵而不可知者也故鬼
之所以不神者非无神也其神不伤而已
故曰非其鬼不神其神不伤人
叶梦得 曰诗颂文王之圣至于思齐曰神
罔时怨继之曰神罔时恫岂不以鬼无所 …… (第 015b 页)
者自然而取也大国忘势难在乎力行故
曰以取小国趋势易情之自然故曰而取
陈象古曰交谓交结而附于己者也
叶梦得 曰取之为言得其所欲之谓也
清源子刘骥曰天一生水在人为精地二 (第 018b 页)
之璧先乘驷马足以迎贤者之来而不如
坐进此道而已
道真仁静先生曹道冲曰曰以驷马璧玉
遍求贤俊不如端居进道则不召自来矣
叶梦得 曰驷马贵矣而先之以拱璧世必
以是为宝非吾所谓宝也 …… (第 004a 页)
污也
王雱曰求以得故善人宝之有罪以免故
不善人保之
叶梦得 曰夫妇之愚未有求道而不得一
有闻焉虽向之尝以为罪者可以一洗皆
空则道之为贵果在此不在彼也
清源 …… (第 005b 页)
自然者及见其几成而重失之则未有不
以为败之者矣故曰慎终如始则无败事
矣
陈象古曰极力有为为极必败极力以执
执极必失
叶梦得 曰世固未尝有成败以吾有为故 …… (第 013b 页)
达真子曰用其光复归其明古之善为道
者欲使民复归其明是谓非以明民也欲
使敛明若愚是谓将以愚之也
叶梦得 曰自道而降民日趋于伪不患其
不明而患其明之过故圣人逆为之防而
欲以道愚之也 (第 016b 页)
坐进此道而已
道真仁静先生曹道冲曰曰以驷马璧玉
遍求贤俊不如端居进道则不召自来矣
叶梦得 曰驷马贵矣而先之以拱璧世必
以是为宝非吾所谓宝也 …… (第 004a 页)
污也
王雱曰求以得故善人宝之有罪以免故
不善人保之
叶梦得 曰夫妇之愚未有求道而不得一
有闻焉虽向之尝以为罪者可以一洗皆
空则道之为贵果在此不在彼也
清源 …… (第 005b 页)
自然者及见其几成而重失之则未有不
以为败之者矣故曰慎终如始则无败事
矣
陈象古曰极力有为为极必败极力以执
执极必失
叶梦得 曰世固未尝有成败以吾有为故 …… (第 013b 页)
达真子曰用其光复归其明古之善为道
者欲使民复归其明是谓非以明民也欲
使敛明若愚是谓将以愚之也
叶梦得 曰自道而降民日趋于伪不患其
不明而患其明之过故圣人逆为之防而
欲以道愚之也 (第 016b 页)
不慈无所不慈则物皆为之卫矣
达真子曰慈则众无不归故以战则胜无
不共力故以守则固凡天将拯救其人者
必使有慈以卫之也
叶梦得 曰虽然我自处己易物无所不济
难故即三者推慈以为先而终复明之以
为以战则胜以守则固是今之所急也天 (第 005b 页)
达真子曰慈则众无不归故以战则胜无
不共力故以守则固凡天将拯救其人者
必使有慈以卫之也
叶梦得 曰虽然我自处己易物无所不济
难故即三者推慈以为先而终复明之以
为以战则胜以守则固是今之所急也天 (第 005b 页)
之士谨于去就检身知退静顺柔和弗敢
有为不忍杀伤众虽睚眦终怀慈仁故曰
勇于不敢则活
叶梦得 曰勇于敢则好杀勇于不敢则好
活均于必行而不可屈故同谓之勇
程大昌曰勇于敢则杀即所谓强梁者不
得 …… (第 001b 页)
陈象古曰勇于敢是害也勇于不敢是利
也皆失其冲和之妙用也天之所恶与道
违也
叶梦得 曰可杀而杀则利非所当杀而杀
则害可活而活则利非所当活而活则害
盖可杀者必天之所恶天道难谌人不可 …… (第 004a 页)
颍滨苏辙曰贵生之极必至于轻死惟无
以生为而生自全矣
王雱曰此篇三事但明其一则馀二可知
也
陈象古曰无以生为道之妙也
叶梦得 曰由是言之患民之难治而有为
以治之岂若无为而使之自治恐民之饥
而多税以食之岂若无税而使之自食也 …… (第 013a 页)
木强则折列子之书大抵祖述老子之意
且其世相去不远木强则折其文为顺今
作共又读如拱其说不通当以列子之书
为正
叶梦得 曰此有道以佐人主者所以不欲
以兵强天下也
天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之 …… (第 016b 页)
变之为益此圣人设卦观象之法也开元
引證深得之矣
颍滨苏辙曰张弓上筋弛弓上角故以况
天之抑高举下天无私故均人多私故不
均
叶梦得 曰张弓者挽之而后弛是亦敛之
于己而施之于物者也故天道亦如之此
其高下抑扬有馀不足无不中其节者其 …… (第 018a 页)
颍滨苏辙曰有道者澹足万物而不辞既
以为人己愈有既以子人己愈多非有道
无以堪此为而恃成而处则贤见于世贤
见于世则是有馀自奉也
叶梦得 曰惟有道者为能为天之所为则
亦为而不恃功成而不处不自安乎外尔
此圣人也而曰不欲见其贤夫贤且不欲 (第 019b 页)
有为不忍杀伤众虽睚眦终怀慈仁故曰
勇于不敢则活
叶梦得 曰勇于敢则好杀勇于不敢则好
活均于必行而不可屈故同谓之勇
程大昌曰勇于敢则杀即所谓强梁者不
得 …… (第 001b 页)
陈象古曰勇于敢是害也勇于不敢是利
也皆失其冲和之妙用也天之所恶与道
违也
叶梦得 曰可杀而杀则利非所当杀而杀
则害可活而活则利非所当活而活则害
盖可杀者必天之所恶天道难谌人不可 …… (第 004a 页)
颍滨苏辙曰贵生之极必至于轻死惟无
以生为而生自全矣
王雱曰此篇三事但明其一则馀二可知
也
陈象古曰无以生为道之妙也
叶梦得 曰由是言之患民之难治而有为
以治之岂若无为而使之自治恐民之饥
而多税以食之岂若无税而使之自食也 …… (第 013a 页)
木强则折列子之书大抵祖述老子之意
且其世相去不远木强则折其文为顺今
作共又读如拱其说不通当以列子之书
为正
叶梦得 曰此有道以佐人主者所以不欲
以兵强天下也
天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之 …… (第 016b 页)
变之为益此圣人设卦观象之法也开元
引證深得之矣
颍滨苏辙曰张弓上筋弛弓上角故以况
天之抑高举下天无私故均人多私故不
均
叶梦得 曰张弓者挽之而后弛是亦敛之
于己而施之于物者也故天道亦如之此
其高下抑扬有馀不足无不中其节者其 …… (第 018a 页)
颍滨苏辙曰有道者澹足万物而不辞既
以为人己愈有既以子人己愈多非有道
无以堪此为而恃成而处则贤见于世贤
见于世则是有馀自奉也
叶梦得 曰惟有道者为能为天之所为则
亦为而不恃功成而不处不自安乎外尔
此圣人也而曰不欲见其贤夫贤且不欲 (第 019b 页)
道真仁静先生曹道冲曰杜稷之主如天
地之大江海之宽容垢包浊无所不可祥
者善也自是则人皆非之不自善者人皆
美之故王天下
叶梦得 曰不祥重于垢故所受弥多所得
弥大
程大昌曰百姓有过在子一人小人怨汝
詈汝则曰朕之愆允若时是受垢 …… (第 003b 页)
曰若反
陈象古曰似反于正矣受垢为社稷主受
不祥为天下王以言观之则似非正以理
观之则至正矣
叶梦得 曰此正言而人谓之反以其言观
之也
黄茂村曰合于道者反于俗
程大昌曰若反而实不反也
和大怨 …… (第 004b 页)
道真仁静先生曹道冲曰小国民少而事
务亦简若数口之家衣食粗足无所用心
又以小为大则张大而劳以大为小则简
静而佚
叶梦得 曰国之不能治以大视之也民之
不能安以众视之也夫孰知有以大为小
以多为少之道乎是故国大而以大治之 …… (第 011b 页)
颍滨苏辙曰有一以贯之则无所用博学
而日益者未必知道也
道真仁静先生曹道冲曰精粹已知而不
须广博不知要理徒谓多闻
叶梦得 曰今老氏之为书使人得以受而 …… (第 018b 页)
力足以为之则足以争之矣能利能害而
未尝害能为能争而未尝争此天与圣人
所以大过人而为万物宗者也
叶梦得 曰抑尝观世之论老氏者矣自汉
盖公得其术教曹参以相齐而齐治窦太
后好之施于文景而天下大安兹非其利 (第 021a 页)
地之大江海之宽容垢包浊无所不可祥
者善也自是则人皆非之不自善者人皆
美之故王天下
叶梦得 曰不祥重于垢故所受弥多所得
弥大
程大昌曰百姓有过在子一人小人怨汝
詈汝则曰朕之愆允若时是受垢 …… (第 003b 页)
曰若反
陈象古曰似反于正矣受垢为社稷主受
不祥为天下王以言观之则似非正以理
观之则至正矣
叶梦得 曰此正言而人谓之反以其言观
之也
黄茂村曰合于道者反于俗
程大昌曰若反而实不反也
和大怨 …… (第 004b 页)
道真仁静先生曹道冲曰小国民少而事
务亦简若数口之家衣食粗足无所用心
又以小为大则张大而劳以大为小则简
静而佚
叶梦得 曰国之不能治以大视之也民之
不能安以众视之也夫孰知有以大为小
以多为少之道乎是故国大而以大治之 …… (第 011b 页)
颍滨苏辙曰有一以贯之则无所用博学
而日益者未必知道也
道真仁静先生曹道冲曰精粹已知而不
须广博不知要理徒谓多闻
叶梦得 曰今老氏之为书使人得以受而 …… (第 018b 页)
力足以为之则足以争之矣能利能害而
未尝害能为能争而未尝争此天与圣人
所以大过人而为万物宗者也
叶梦得 曰抑尝观世之论老氏者矣自汉
盖公得其术教曹参以相齐而齐治窦太
后好之施于文景而天下大安兹非其利 (第 021a 页)
于暗蔽之中而我以兼容之量容之以先
觉之明觉之使彼之天光自发如明灯之
传袭无尽而在我者既以与人己愈多则
其明亦何限量哉○ 叶梦得 曰常之为言
无时而不然也
故善人不善人之师不善人善人之资
谓因其不善而教之使善乃所以为善救
也 (第 011a 页)
觉之明觉之使彼之天光自发如明灯之
传袭无尽而在我者既以与人己愈多则
其明亦何限量哉○ 叶梦得 曰常之为言
无时而不然也
故善人不善人之师不善人善人之资
谓因其不善而教之使善乃所以为善救
也 (第 011a 页)